楞伽经 97：跑到世界各地，所有的东西都没有办法离开《楞伽经》的思想

楞伽经（四）05

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以，说实在话的，这个万法还是唯心现量的境界，要看这个人的根器，如果你很烦恼，何不自心自了呢？别人给我们增上缘，参考一下可以，安慰几句可以，问题在你内心的深处，所有的问题都是我们自己心性的问题，那你找到了问题的症结，所以如果说：我要跑到泰国去修什么内观，或者我跑到缅甸去，跑到韩国去修禅，你跑来跑去，没有办法离开《楞伽经》的思想，你万法～，跑到世界各地，所有的东西都没有办法离开《楞伽经》的思想，所以，人一辈子把《楞严经》，师父讲过的《楞严经》跟《楞伽经》，好好地看，一遍一遍地看，作笔记，好好地学，你就抓到修行的根本，还不是方便喔！根本究竟之处，究竟之处。

那么关于《华严经》的思想，那就是实报庄严土，讲的那一些，说实在话，依我们今天来讲的话，变成一个模范，金刚藏菩萨是怎么样子，佛要是怎么说，信、住、行、向、地……，那个一般凡夫哪有办法呢？一个不净观都观不来，烦恼都断不了了，那华严？华严那个就是结结善缘，但是《华严经》有一个好处，你只要每天念，南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，（师父诵念）南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，这个就不堕三恶道，这一历耳根即成实报庄严土的种，所以《华严经》种善根，种未来的实报庄严土的因缘比较大，而说今生今世，当然也有人受用啦！但是一般凡夫，哇！那个境界实在是太高了，对不对？实在是太高了。太难懂了，太难懂，我们也还是要讲的，所以说我们先把楞严跟楞伽，一个人一辈子把楞严、楞伽全部全力以赴，这个人不必到哪里参，因为所以的道场、所有的经典，没有办法离开这个楞严、楞伽的究竟义，没有办法离开。师父这一辈子把它完成，因为咖啡跟茶叶跟人家喝了很多，总要做一点回馈，惭愧，惭愧啊！

分齐即（就是）差别。是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛之无生之名句形法，亦成生灭。诸位！诤论就是生灭心，学佛的人、八大宗派互相攻击，这个就是生灭心，悟道的人哪跟你攻击这个东西？对不对？你有什么说法，我们尊重你，八大宗派、道场与道场，出家、在家、给个尊重，就没什么事，但是恶知见、邪见的千万不能跟，跟了，那比不修行更惨。我现在举个例子，凡夫在这个地方，（师父以右手握拳示意）成佛就在一刹建好之间，（师父以左手握拳示意）隔壁就成佛，（师父以两拳相合）可是、不是，这外道很可怕的，一拉就……今天拉一个就离开一点点，（师父以两拳拉开距离示之）离佛道就越远，有的人讲得太离谱了，所以搞神通、搞附身，就越来就越远，越来就越远，搞奇迹、搞神通、搞生意，是不是？算生辰八字、看地理风水，本来这佛教是这么近的，一刹那之间悟道回归当下，就这么近的，可是、不是，所以没有修行还比较好度咧,除非上根据利智的，一下子，啊！我走错路了，他一下子这个要很利的根，才知道自己走错路了，要不然就越拉越远了，佛道本来在隔壁啊！

今天拉一点，搞什么地理风水，明天搞算命、搞附身，搞赚钱，是不是？我怎么样做……摆什么……越来越远，越来越远，哇！哪一个人有大神通怎么样子，离佛道越来越远，越来越远，所以说：有一个一贯道的就说，请师父来我家度我那个一贯道的老公，喔！我度不了他，那个有办法吗？他们入于那个道，你怎么拉得他出来啊？他不来度我们，算是很慈悲了，他就一定对，自己是对的罗，对不对？那你要讲给一个一贯道的老公这样听，那到不如讲给几万的人听，是不是？台北林口体育馆，那个几万人，台北中华体育馆几万人，我们到马来西亚那个一天三万，那个不是比较快吗？你跑到他家去，等一下被人拿扫帚赶出来，没那么简单啦！要度一个有缘的众生，所以为什么说，师父来这里，无论哪一个男众、女众来到这里，我都是这样合掌令欢喜，赞叹得不得了，进来文殊讲堂这个门槛，很难、很难、非常难，人生有三难，一、入佛正见难，二、入佛三昧难，三、自觉圣智难。人从凡夫到圣人，有三种非常困难的，入佛正见难，入佛三昧难，自觉圣智难。单单一个入佛正见就非常难，不要讲说他成什么佛啊！太难了，赞叹大家喔！

【义贯】“大慧，名身者，谓若依事”物之性而安“立”其“名，是”则“名”为“名身；”所谓“句身者，谓句”为含“有”诠表众“义身”种种差别之“自性”，其义“决定究竟”，不相混滥，“是名”为“句身；”所谓“形身者，谓”能以其色、声之形来“显示名”身与“句”身二者之性质与作用，“是名”为“形身”之义。“又，形身者”，乃“谓”以形来显示声调、音韵、以及笔划字形的“长短、高下”，故（所以）称为形；“又句身者，谓”有如路“径”上之足“迹，如象、马、人、兽等所行”经于“径”中而留下之足“迹”，以寻迹可得象马人兽等，同样的，循句之迹，亦可得义趣，“义趣”就是法的义理、还有趣向，叫做“义趣”故“得句身”之“名。譬如说：你阅读三藏十二部经典里的文字，因而领悟了第一义谛，领悟了佛义，就是这个大慧，”若以“名”身以“及形”身二“者”对照来看，则其差别“谓”如五蕴中，“以”抽象之“名”来诠“说无色”之受想行识“四阴”，以其无形但有名，“故说”为“名”，而五阴中之色阴，则为有形体之“自相”显“现，故说”色阴为“形。是名”为佛以声之“名、句、形身”，来解“说”无生之“名、句、形身相”的“分齐”差别之义。(是故闻者不应以生灭心，随声分别，否则佛无生之名句形法，亦成生灭矣。)是故汝等于此“应当修学”。

【诠论】如前所说，名句形身共有两种，一种是声的名句形身，一种是色的名句形身。如佛正说法之（的）时候，则是以声之名句形身为教。说法后，三藏结集，书之于贝叶纸卷，便成为色之名句形身之教。以前很辛苦的，你看那个贝叶啊！一页没写几个字的，那个贝叶晒干以后，那里面记载、记录的，现在的人福报大，发明了活字版以后，现在的电脑排版，那就更快，一天一夜可以印多少万本的书，以前的人抄得快没命了，对不对？以前抄经抄得快没命了，现在的人也有在抄经，抄经以后，抄了，有的人学佛不太有良心，自己抄经抄了乱七八糟，也不是王羲之，也不是柳公权的，整箱都寄来给你文殊讲堂，哎呀！这个太没良心了，我写完了，这个怎么处理？看哪一个人教你的啊，哪个人教你的，你就寄回去，他教你这样抄经的，我没有这样教你啊！这抄经是非常不好处理的，你写那个字会比排版的字好看吗？没有，是不是？

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥。】

“名身”就是名相，与句身，就是句子，以及语言、音声、文字的形声种种的差别，本来就空无自性，凡夫愚计着，如象溺深泥。所以在座诸位！这里还给你讲个重点，如果有人用文字攻击你、赞叹你，你的心要如如不动，如果有人用音声来赞叹你、诽谤你，为什么？平等如梦幻，语言文字是梦幻，音声也是梦幻，记得，任何一个人你受到什么么大的攻击，都一样，平等如梦幻，为什么？这个就是很会修行的人。不会修行的人，这一封信给人家骂完了，再写第二封信，像神精病一样，一直给人家骂，十封、二十封……停不下来，这本书写了在骂哪一个，这本书写了在骂哪一个，岂有一个圣人会这样子的事，有这种行为？所以你千万不要执着音声或者是文字。

【义贯】名身与句身，以及形身”之“差别”，本无有生，而“凡夫愚”痴“计著”无说之说，结果“如”大“象”陷“溺”于“深泥”之中，不能自拔。【诠论】永嘉禅师云（这么说）：“执著名相不知休，入海算沙徒自困”，“入海算沙”就是说：把佛法当作学术来研究，混一口饭吃，像学者啊，我不是说学者就不对，而是说：学者没办法断烦恼，学者可以厘清一些观念，但是悟道它是真枪实弹的东西，所以执着名相不知休，为什么叫做执着名相？为什么？因为没有证入到真如，无言，无言说，无有音声，平等如梦幻，没有这样子证到，所以，在座诸位！一个悟道跟不悟道就不一样，悟道的人无论顺境逆境，他无比的大悲心、忍辱、平等，为什么？因为凡有能所，但有能所，都是戏论，他真正的契入空性的时候，他不会在这个语言文字里面打转，所以执着名相不知休，就是我们现在所讲：用的网络，这个攻击那个，那个攻击这个，除非那个是恶知见的，但是问题是，你判他为恶知见，那我们本身有没有正见呢？这问题出在这个地方，我们自己觉得我们有资格做别人的老师，但是问题是说：你这个观念建立的是我执还是真正的智慧呢？这个问题就出来了，所以有些争论不休的，其实可以尽量减少，除非那个人实在是恶知见、邪见，搞灵体、搞附身、搞神通的，搞名、搞利、敛财骗色的，这个就要让大家知道，这个不正见的，所以不能执着名相不知休，这个诤与道相违，入海算沙徒自困，入海算沙，因为无量无边的名相，佛学大词典统统是名相，你要怎么搞啊？佛最主要是叫你解脱、放下，不是在那个名相里面打转的，即（就）是此义。

594页【复次大慧，未来世智者，当以离一、异、俱、不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：“此非正问，谓色等常、无常？为异、不异？如是，涅槃、诸行，相、所相，求那、所求那，造、所造，见、所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问，而言佛说无记止论!”非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说；又止外道见论故，而不为说。】

说：复次大慧，未来世，如果有智慧的人，听佛的语言契入第一义谛，能离一相、异相，“俱”就是亦一亦异，也“不俱”就是非一非异，就是四句偈，未来世有大智慧，如佛所教导的第一义谛，离于一、异、亦一、亦异、非一、非异等四句恶见之相，就是我所通义，也就是乃是我佛陀所通达的第一义谛，也就是有智慧的人通达佛的第一义谛，但是呢，这个人哪，可是只要一问起外道，这外道不是堕有见就是堕邪见、堕无见的人，问于无智之人，无智之人就是外道了，这些证悟到第一义谛的人，怎么样？问于无智之人，那么，彼无智之人就答言，说：你不能这样问喔！此非正问，你不能这样问喔！这个外道所提出来的问题，佛都不回答我，外道提出什么么问题呢？外道说：我请问你，色等法为常、是无常？为一、为异？色等法到底是常、还是无常？为异、“不异”就是一，为异、为一呢？“不异”就是一，如是，接着，无为法的涅槃，有为法的诸行造作，是为一、为异？为常、为无常呢？能见的相、所见的相为一、为异？为常为无常呢？能造作的求那功德，能依的作者，“能依的作者”就是功德，所依的作法，就是能依的作者，还有所依的作法，为一、为异？为常、为无常呢？能造的四大、以及所照的四尘，“所造”就是所造的四尘，为一、为异？为常、为无常？

能见的六根、所见的六尘，“见”跟“所见”就是能见的六根、和所见的六尘，为一、为异？为常、为无常呢？那么“尘”就是尘土的意思，就是大的泥团，大的泥团这个尘土，还有那个小的颗粒微尘，到底是一、还是异？是常、还是无常呢？所修的法与能修的人，第一个“修”就是所修的法，与“修者”就是能修之人，请问你，我提出，外道提出来，所修的法与能修的人，为一、为异？为常、为无常呢？如是“比”就是比对，成双入对，比对辗转之相，如是成对的问题的意思，“比”就是比对，一对一对的出现，辗转相，一对一对的出现叫做“辗转相”，意思就是，为常、无常一对，亦常、亦无常一对，非常、非无常一对，于一、异一对，非一、非异一对，亦一、亦异一对，如是比对辗转成对，一直衍生的问题，如是等问题，我外道提出这么艰难，艰深的、困难的问题，这么有益的等，来问你们佛弟子，而言～，而你们的佛弟子，而言佛说，而你却告诉我：佛对这些问题，而言佛说，而佛说：这些问题不予回答，为了以止妄论，不予置答，我不相信，我不相信这样子。

接下来这一段很重要，非彼痴人之所能知，底下这句就是重点，谓闻慧不具故，意思就是，听经闻法的闻慧，闻思修这个闻慧不具足，在座诸位！这个有一点很重点的，当你十年前，觉得《六祖坛经》很深的时候，经过了五年文殊讲堂这样熏习，咦！你觉得《六祖坛经》又看得懂了，到了今天熏习了十年，你翻开《六祖坛经》因为你闻慧具足，得心应手，看来法喜充满，所以这个闻慧就是需要一点时间，叫做“成熟的因缘”，叫做“闻慧具足”，这一点就是告诉你，就是说：修行是点滴的功夫，它没办法逾越这个次第，慢慢来，你需要一点时间，急也没有用，你现在：我急着要开悟，没有用啊！闻慧不具足啊！福德、因缘都不具足，时空也不具足啊！是不是？所以这个不是说你急有用的，急不来的。

如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，我们以前在佛学院有一个比丘这一句看不懂，为什么令彼离恐怖呢？为什么外道会恐怖呢？外道？诸位！佛讲的是教他离四句，他着于有见、无见，我现在请问你，你现在身上有一千万，统统给我你会不会恐惧啊？那个是你依靠的喔！我当然恐惧啊！对不对？那是你依靠而活的，外道是依有见、无见而存在的，好！你现在那个房地产很多，对不对？你那个最大的土地登记给我，欸？恐惧啊！他依靠的东西要舍出来，他会恐惧的，你知道吗？他这个依靠有见跟无见，平常都是依靠这个的，佛呀！慢慢地一步一步来，什么叫做恐怖呢？因为他邪执太深，佛如果一下子叫他当下离四句，彼外道惶恐，那我离开四句，我无所依啊！我不是依有、就是依无啊，不是依一、就是依异，不是依常、就是依无常，有见、无见、断见、常见，这是我外道所依的，你一下子叫我放，那我依靠什么？当然生恐惧啊！这样体会得出来吧？依靠平常所存在的，那叫他放掉，他会恐慌的，所以出家人说法，要看根器的，看根器的，不能说一下叫他你要怎么样子做，要看情形的，他会恐惧的，所以真正出家人不让一切众生恐惧的。

所以这些啊！佛觉得不回答比回答好，因此令彼离恐怖句故，说言无记，这个“记”就是答，所以“无记”就是不要回答，以止其恶见、还有一些妄论，不为记说，“记”就是答，不为回答。不为记说，就是不为回答的意思，“记”就是答的意思，又止外道恶见之论故，而不为说，又为了停止恶见的外道，诸位！你一讲他就又诽谤，你一讲，他就越来越诽谤，你一讲，他就越诽谤就越大，知道吗？所以佛菩萨，释迦，我们的世尊，真的是一个大智慧的人，什么时候该回答，什以时候不应当回答，他拿捏得恰到好处，你相不相信，众生，两个朋友吵架，你一讲他们就火冒更大，就批评你更厉害，对不对？所以有一个居士就说，我妈妈跟我的家人，怎么样？闹翻了，网路互相攻击，求师父：怎么办？我说：那个网站立刻拿下来，一句话都不谈，以妄止妄，更增加妄见的，你知道吗？在座诸位！斗争，解决斗争的，就是一定要自己先退让，否则没办法解决问题的，你要用大慈悲心来包容这些愚痴的众生，是不是？要像师父这样子的，写信来骂的到现在五十几张了啊！就让他写到死啊！所以这个就是说，因为他没有办法讲道理，讲了以后又增加他的恶知见、邪见，好！

我现在再把整句贯串一下，复次大慧，未来世，如果有智慧的人，入第一义谛的圣人，圣智慧，有佛的圣智慧，他已经离一、异、亦一、亦异、俱，非一、非异，这不俱，这四句的恶见，他已经离了这四句的恶见，已经通达，我佛陀所通达的第一义谛，跟佛所体悟的是一样，可是呢，他只要问，这是外道无知的人啊，堕有无见、邪见的人这么问啊！彼无智之人就是这么回答，彼无智之人提出了这些问题，就会回答说，此非正问，不应有此一问，此非正问，不应有此一问，那么外道所主张的，谓色等法是常、是无常呢？为异、或者是为一呢？底下就是一直连贯下去都存在，如是无为的涅槃，还有有为的诸行，为常、为无常？为一、为异呢？能见之相、所见之相，为常、为无常？为一、为异呢？能依之作者求那，所依之作法所求那，为常、为无常？为一、为异呢？能造的四大、以及所造的四尘，为常、为无常？为一、为异呢？能见的六根、所见的六尘，为常、为无常？为一、为异呢？泥团的尘土、还有颗粒微尘，最小的微尘，颗粒微尘为常、为无常？为一、为异呢？所修之法、与能修之人，为常、为无常？为一、为异呢？如是比对，无量的成双入对，展转种种的名相，如是等问。

我们提出这么有意义的问题来问佛陀，这么艰涩、艰深困难的问题来问佛陀，“等问”就是外道问佛陀，而言佛，而佛说，这些问都没有任何的意义，无记，“无记”就是不回答，止论，就是以止妄论，不予置答，我所不相信，而佛说这些都是妄论，这些都是不可记答，不予回答，不予置答，“止论”以止妄论，止外道的妄论，佛不予回答，我不相信，我提出的这个问题很有意义啊！而佛说这些问题没有意义，而且是空无自性，这么艰深困难的问题，佛弟子答不出来，却说无记，却不回答，佛陀就说了：万法离四句，这些恶见，不是愚痴的人所能知的，因为他的闻慧，听经闻法的慧根并不具足，如来应供等正觉，为了令彼离恐怖句，因为他的邪执太深了，佛叫他一下子放掉他所依靠的四句，那外道就会惶恐，平常所依靠的东西，因而生恐怖句，所以佛不回答其所问的问题，说言无记，说言佛不回答这些问题，不为记说，绝对不为回答，又为了止外道的恶见之论，而不为说，佛的大慈悲心可见一般，怕这个外道继续造口业，佛弟子也应当这样子。

【注释】“未来世智者”：于未来世之有智者。“以离一、异、俱、不俱见相”：以离于一、异、俱、不俱等四句恶见之相。“我所通义”：此乃我所通达之（的）第一义。“问无智者”：以如上之义问于执有因为他们没办法离四句，执有，怎么样？有、无恶见，执有有无，有“、”无“、”的恶见，执有、有、或者是无的恶见之无智者，以破其执，令悟入离句绝百非之境。“彼即答言”：“彼”，就是指无智者的人。“此非正问”：谓不应有此一问。“谓色等常、无常”：汝谓色等法为常、或无常？下面省略了双亦句及双非句：“为亦常亦无常？为非常非无常？”

“为异、不异”：为异？为不异？与上面相同省略了两句：“为亦一亦异？为非一非异？”亦一亦异，就是俱，非一非异，就是不俱，这个我们前面都讲过了。“如是涅槃、诸行”：如是乃至无为之涅槃，与有为之诸行，为一？为异？为亦一亦异？为非一非异？以下诸对，皆各配四句以问，为省文，故（所以）将从略。“相、所相”：能见之相，以及所见之相，为一？为异呢？“求那、所求那”：“求那”为依之义。此谓能依之作者，以及所依所作之诸法，为一？为异？“造、所造”：能造之四大，以及所造之四尘，为一？为异？等四句之问。“见、所见”：能见之六根，以及所见之六尘，为一？为异？等四句之问。“尘及微尘”：“尘”，为泥团。泥团与微尘，为一？为异？等四句之问。“修与修者”：所修之法与能修之人，为一？为异？等四句之问。“如是比展转相”：“比”，即（就）是对，比对，比对，成双成对的，谓如是成对的问题，展转无量之相。

“如是等问，而言佛说无记止论”：于如是艰深困难之问题，而你却说佛说这些都是无记止论，外道问的问题都没有意义，不予置答？！我不相信。“记”，即（就是）答。无记，即（就）是不记，亦即（也就是）置答，为佛四种答之一。佛的四种回答，不回答也就是佛的回答，四答又称四记：四种回答，一、一向记(定答)、也就是一定答，你问我说答，二、分别记(分别答)、就是分别义理以后，佛再回答，厘清你所问的问题，佛再回答，这个叫做“分别记”。三、反诘记(反问答)、反诘记就是反问对方，叫做“反问答四、舍置记(就是置答)。置答如有人作如是问：“兔角是直的，还是卷曲的？”你看过兔的角吗？以无是物，故不答。又如：“龟毛的颜色是白的，还是黑的？”你看过乌龟有长毛吗？没有，这些问题没有任何的意义，也不是所问的问题，都一定要回答，“榨沙可出多少油？”等皆是。关于佛的四种答法，详后会再继续论述。

“令彼离恐怖句故，说言无记”：令彼无智人离于恐怖之句，而不予记答。因为那个是外道有无、断常是外道所执着的，邪见太深，诸位，这个就是邪见太深。度不了他，拿他没办法，因为其心邪执深巨，这一句就是我出家三、四十年感触最大的，所以我现在学得很聪明，不浪费我的时间、生命，能谈得来，这个于正法有缘，要谈不来，没办法，各人生死，各人了，各人吃饭，各人饱，对不对啊？各人咖啡，各人喝，各人茶叶，各人泡，我才不管你是芋头还是蕃薯，那个也不叫做自私，没办法啊！你很有大悲心，可是你碰到对方，就是无奈，没办法，并不是我们不慈悲，就是救不了他，就是没办法。

佛若为言离四句之义，彼则惶惑无依，因此而生恐怖之感，所以佛不答之，令其自反省，而自止恶见之论。如昔有外道问佛：“不问有言，不问无言”。意思就是说：不问的时候，但是我心有想，我心有想，但是我没有问出来。不问有言，能说我有说吗？意思就是：不问的时候，但是心想。这样能算有言说吗？叫做‘不问有言’就是不问的时候，不发问的时候，但是，但只有心想，那么这样算有说话吗？有言说吗？不问无言，或者我不问的时候，但是只有心想，这样算是无言说吗？就是这个意思。不问有言，不问无言，我不问的时候，但是心想，这样算有言说吗？或者是我不问的时候但是心想；或是这样叫做无言说吗？世尊默然良久，这种问题没有任何的意义，外道即礼佛云：“世尊大慈，开我迷云!”所以这个不回答，就是最好的回答，这就是用无记答之法，以止其恶论，令自离恶见。令自离恶见，所以，有一个学佛不是很深，也大概有十年，他说：我找一天要去问一下慧律法师，去跟他辩论一下，辩论一下，然后旁边那个信徒，他说：你去跟慧律法师辩论，你一定赢。他说：为什么一定赢？他又不理你，你就稳赢的。师父一定不理你的，他早就契入到无诤，哪有能辩所辩的东西？他说：你去，你一定赢师父的。

【义贯】“复次大慧”，于“未来世”中，有“智者”，若“以离”于“一二、异、俱”(亦一亦异)、“不俱”(非一非异)等四句恶“见”之“相，我所通”达之第一“义”趣，而“问”于“无智”而堕于有无之邪见“者”，欲破其执，令其悟入离句绝非之境；而“彼”无智者“即答言：‘此非’为‘正问!’汝‘谓色等’法为‘常？无常？’亦常亦无常？非常非无常？‘为异？不异？’亦一亦异？非一非异？‘如是’乃至无为之‘涅槃’与有为之‘诸行’，为常？无常？为一？为异？能见‘相’与‘所’见‘相’，为常？无常？为一？为异？能依之作者‘求那’，与所依所作之‘所求那’，为常？为无常？为一？为异？能‘造’之四大，与‘所造’之四尘，为常？为无常？为一？为异？能‘见’之六根，以及‘所见’之六尘；为常？为无常？为一？为异？‘尘’土‘及微尘’，为常？为无常？为一？为异？所‘修’之法‘与’能‘修者’，为常？为无常？亦常亦无常？非常非无常？为一？为异？亦一亦异？非一非异？‘如是’等‘比’对成双，‘展转’无量之‘相’，于‘如是等’艰深困难之‘问’题，‘而’你却‘言佛说’此等问题，皆应为以‘无记’无记就是不回答，法处置之，以‘止’其妄‘论’？!”

汝之所说，我不相信。(以彼无智，唯执常无常、有无等名言，故（所以）不能了达实义，所以不信。)故此离四句之言，“非彼”愚“痴人之所能知，谓”以其“闻慧不具故。如来应供等正觉”为“令彼”无智人“离”于令其“恐怖”之四句顿遣之究竟法“句故”，于此等四句邪见之问题，乃“说言：无记”，而“不为”之“记说”，来答复之。(以离四句之境界，非彼无慧痴人之所能知，若为之分别离四句之法，彼即惊怖、忧畏，故（所以）佛怜恤之，简单讲要放弃原有的东西是很难的，因此一个人在还没有听到佛陀的正法的时候，已经受到某一种毒了，恶见、邪见的毒，那救不回来，很难。令不生怖畏惶恐、所以只说：“这是无记。”更不为记说。)“又，”为“止”息“外道”恶“见”之“论故，而不为”之记“说”。

【诠论】佛之四种答，《俱舍论》与《佛地论》皆作“四记”。《俱舍论》十九曰（这么说）：一、一向记(就是一定答)你问佛就答，——若作是问：“一切有情皆当死否？”应一向记；佛就一定答“一切有情皆定当死。”一定会死的，哪一个不会死啊？二、分别记(分别义答，亦即（也就是）分类答)——若作是问：“一切死者皆当生否？”应分别那么应当分别，看情形了，记：“有烦恼者有烦恼的人会继续去投胎转世，当生，就是继续转世，没有其他的办法，有烦恼者会继续六道轮回，当生一定会转世非余。”没有什么好说的，那么也可以当做另外一个“非余”也可以当作是圣人，圣人，圣人那就没有烦恼，那就不会生，不是其他，是圣人。非其余的圣人，声闻、缘觉、菩萨、佛，也可以当作这么讲，有烦恼者当生，非余圣人。

第三种、叫做反诘记(反问答)——若作是问：投胎成人是殊胜还是下劣呢？“人为胜劣？”投胎成是是殊胜生还是下劣生呢？应当反过来问他：应反诘记：“为何所方？”就是我们现在用的名词叫做“那要看对象来说了”，看哪一方所，就是看对象来说啰！“方”就是对象。为何所方那就要看对象来说了，若言方天，如果他的对象是天来讲的话，应当说人比天更下劣，因为天人修十善，人持五戒，应记人劣；天人比人更殊胜，所以为何所方？看对象来说，若言方天，如果他讲的对象，（是）人跟对象是天来比的话，应记人劣，人比天界更差，若言方下，那对三涂来讲，对三涂众生来讲，人，当然就胜过三涂，人可以修学佛道，成就无上的菩提，人比三恶道更殊胜应记人胜。

第四、叫做舍置记(置答)——若作是问：如果有人问，“五蕴与有情为一为异？”应舍置记（答）：因为有五蕴，色、受、想、行、识空无自性，有情，空无自性，讲一讲异都不对，所以应舍置答。何以故？有情，空无自性（“有情无实故，）无实就是空无自性，有情无实，因为有情空无自性，是不实在的，所以一跟异性不成，如石女之儿“石女”不会生育的女人，没有生殖系统的，看起来女人，可是不会生育，如石女之儿子，到底是为白、还是黑的？她就不会生啊，她就不会生，怎么儿子是白的、是黑的咧？对不对？那正常人就有可能对不对？混到美国人，就白的；混到非洲的，就黑的。这就很简单啊！对不对？等性。佛如何舍置而立记句：佛如何搁置争议。“舍置”就是搁置争议不答，而立其名，而来回答，来回答，以记彼所问，以记以回答彼所问言，在这里，此不应记故。”此不应当回答。整句的意思是说：佛是如何搁置争议而来回答，“记名”就是来回答，因为回答以记彼所问，来回答他所问的问题，如果他所问的问题没有任何的意义，空无自性。说，说似一法即不对了，此不应记，那这不应当回答。

【大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。】

解释一下，说：大慧，外道因为妄计，虚妄地计着万法是大梵天、大自在天所作者，外道就作如是说，而作如是说，因为外道妄计作者而作如是说。万法有造作者，谓生命就是我们的五阴身，因为外道计着五阴就是我，有一种外道计于离五阴是有一个我，那就是我们在《楞严经》即阴是我，离阴是我，这个我们在《楞严经》已经讲过了，所以《楞严经》讲过了有助于讲《楞伽经》,所以外道认为：命就是身，身异的话，命就没有了，但是用佛的智慧来讲，这个五阴身跟命都空无自性，说一不对，说异还是不对，都不可得，所以，谓命就是生，其实在佛的角度空无自性，你问的这些问题呢？即阴是我，离阴是我，都没有任何的意义。如是等无记论，佛以此等，这些问，统统列为无记论，不回答。大慧，彼诸处道愚痴，于因、于佛陀所讲的正因、正缘、正果，于佛所讲的正因果法，搞不清楚，佛认为外道因为妄计有一个造作者，所以怎么样？外道刚开始妄计无因，为什么呢？所有的因来自于大梵天、大自在天，妄计一切法有造作，或者是无因论，等外道作无记论，意思就是，佛的因果正论、正法，外道却妄计着无因，万法都是无因生，有的着有，有的着无，这里就着无因，令佛认为这些无因论就是无可记答。

因为他刚开始就错，因为外道迷于佛陀所讲的正因缘果法，所以佛不回答，佛不回答，非我所说。说：大慧，我所说的，离于能摄之心、所摄之境，妄想就是离念不生，妄想就是离于。这个“离”要用两次，离能摄心，离所摄境，离于妄想，离于妄想就是离念，万地不生，不生就是不灭。简单讲，就是没有能所的意思。云何止彼？意思就是：为何不直接说？不直接回答呢？为什么要以无记来回答呢？为了要止彼，怎么样？的恶见，大慧，如果有人执着能摄之心以及所离摄之境为真实计着，不晓得万法能执心妄想空无自性，也不晓得所执之境是空无自性，而把它计着，“计着”就是计着为实有性，那么计着为实有性，就没有办法了知诸法唯是自心的现量的深入的道理，如果没有办法了解这个万法唯心自心现量的深理，深理，就没有办法相信佛，因而就会诽谤佛，坠入恶知见，所以佛以大悲心，为了遮止，故止彼，佛以大悲心，为了遮止彼诽谤的恶见，以无记论，所以不回答，是佛的大悲心，怕他继续造口业，而不作答，令彼自己反省。所以我们佛弟子在这里就看到佛陀的修养，是很了不起的，他怕众生继续造恶口，继续造恶业，所以佛不回答，我们佛弟子要学佛一样，你看对方一直在起造口业了，一直在诽谤佛、法、僧了那要赶快，退下来，因为这个再讲下去，就更多的不愉快。

接下来，先讲外道计着有，大慧，外道妄计有作者而作如是说，谓生命跟五阴身，其实是空无自性，而不了解，他们认为五阴即我，离阴即我，那么这个就不了解万法空无自性，如是等佛对此等问题都置而不答。大慧，又有一种外道是专门着无的，彼诸外道愚痴，认为万法无因而生，却对于佛陀所讲的因果、正理不清楚，所以佛对于外道妄计无因的人作无记论，所以前面一个着“有”，生命就是五阴，五阴就是身；后面就是着“无”，非我所说。“着有、无”不是佛所讲的，佛所讲的有正因缘、正果的。大慧，我所说的第一义谛是离能摄心、所摄之境，同时也离于妄想，一念不生，就是不灭的涅槃，为什么我要以不回答来作为回答呢？为了止彼，止彼的恶见，怎样样？为何不单刀直接就回答呢？大慧，如果有人执能执之心，还有所执之境，为实实在在的计着为实有性，那么这个人一辈子永远不能了知诸法唯是自心现量的深理，如果没有办法了知万法唯心现量的深理，他就不信佛语。就会诽谤，坠入恶见，那么佛用大悲心为了遮止诽谤的恶见。所以用无记论来止彼，止住他的恶见，同时希望外道不要继续造口业，所以佛不回答，就是一种回答，让他好好地自我反省。

【注释】“命即是身”：以外道计即阴是我，那么离五阴就有一个我，（离阴是我，）或者是命就是身，（故说命即是身，）身异命异。然以佛智言之，五阴身与（跟）命皆无有自性，故（所以）说其为一、异，皆不可得，故佛于此等问皆置答。“如是等无记论”：如是等言说皆为无可记答之论，亦即（也就是）属于置答之论。“于因作无记论”：“因”，为因果之正法。谓外道于因果法，妄计无因、邪因，而作种种无可记答之谬论。“妄想不生”：妄想分别之心不生，即（也就是）离念（境界），“离念”后面补上一句“等如虚空”，离念，你的心就等如虚空，诸位，所有的痛苦都是卡住一个念，一个妄念，妄念有、设立以后，那么，就没完没了，所以，离念境界。所以要体悟万法本空，当下就是涅槃的道理，如果不懂得这一层，忙忙碌碌一辈子要找道，天天寻寻觅觅要找那个道，一直找不到，（道）放下即是。“云何止彼”：然而为何要以无记论而止彼，为何不直接作如是说，以晓之。

“若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼”：若彼于能摄取之心，以及所摄取之境等诸法，计著为有实自性者，则不能了知一切诸法唯是自心所现量之深理，若（如果）不能了知，则不信，因而诽谤堕恶；而（为）遮彼诽谤之恶见，故以无记论止彼，而不作答。在这里附带一下，所有的佛弟子：出家、在家，都有一个共同的责任，就是要防止人家诽谤三宝，诽谤三宝会断众生的慧命，因此，如果说有人卡在一个恶知见，一直在攻击三宝，这个不能谈，笑一笑就好，也不要回答，所以一切的网路、书籍，看到这个，你认为这一本书实在是很糟糕，在诽谤佛、诽谤法、诽谤僧，这一本书到你那个地方，你就收起来，不要再传出去，你有正知正见，你有佛的理念，说：哎呀，这一本书真的会坏到我们的三宝，到那边，你就不要流通出来，那么你功德无量。

【义贯】“大慧，”诸“外道”众计有作者，而“作如是说，谓”以其计即阴是我，离阴是我，而说：“命即是身”，命异身异，“如是等”愚痴“无”可“记”答之“论”(亦即应予置答之论)。“大慧，彼诸外道愚痴，”迷“于因”果法，妄计无因、邪因而“作”种种“无”可“记”说之“论”。此“非我所说”之法。“大慧，我所说”之法“者”，为“离”于能“摄”取之心，以及“所摄”取之境，是故一切“妄想”分别之心“不生”，而得离念诸位，离念等如虚空，这一个人胸量大不大，看看他能不能离执着念，离分别的念、离颠倒念，离无明的念，看看能不能离念，就算你很有修行，布施了很多钱，都得要离境界。然而如来“云何”要以无记论而“止彼”外道？为何不直接作如是说，以晓之？“大慧，若”彼于能“摄”取之心以及“所摄”取之境等诸法，“计著”为实有自性“者”，则“不”能了“知”一切诸法唯是“自心”所“现量”之深理，若不信解，则起诽谤而堕恶道，为遮彼诽谤恶见，“故”以无记论“止彼”，而不作答，令彼自省。【诠论】如来之置答，其实也是一种答！因为为了止息外道恶见诽谤，令不堕恶，所以不现言说之说，令其自省自得之。这也就是所谓“默时亦说”，意思是说佛陀保持沉默，也是正在说法，那是一种说法的一种，另外一种形式，因此也是一种说法。这是如来大慈大智的度生妙法。

600页【大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。】

说：大慧，如来应供等正觉，以四种记论，就刚刚讲的，这法而为一切众生说法，大慧，止记论者，这个不予置答的止记论，是我，就是指如来，如来也时时说，不但止外道的恶知见。怎么样？同时也为了止根未熟的，也就是佛弟子根基还没有成熟的愚痴论，因为止根器未熟的，暂时止其争论，不回答，待时节因缘到的时候具足再说。所以有一些来参访的，有人问：师父，开悟见性是什么境界呢？我说：那这个怎么告诉你啊！对不对？开悟见性的人不会提出这个问题来，唯心，唯证相应的东西，这个没办法回答的。所以师父一定回答：慢慢来，也只有这个答案，要不然怎么办呢？是不是？并不为根熟者而设的，并不是为根器成熟的人而设的。

【注释】“我时时说”：我亦（也）时时说。“为根未熟”：不但为止外道，亦为佛弟子中之根未熟者。以根未熟者，闻其甚深法辄生疑惑，乃至不信、诽谤，如来为遮此故，故不与记答。【义贯】“大慧，如来应供等正觉，以四种记论”之法，而“为”一切“众生说法。大慧，止记论者，我”亦（也）“时时说”之，不但为止外道恶见，亦（也）“为”止佛弟子中之“根未熟”者之愚痴论，因为根未熟，根本没办法去理解跟体悟，于彼，暂且止而不答，待时方说，然此法并“不为”根“熟者”而设。

【复次大慧，一切法离所作，因缘不生，无作者故，一切法不生。】

这一句是破有见、有所作的这些外道，复次大慧，一切法离所作，离所作，当然也离于能作了，对不对？离于所作之境，也离于能造作之心，不但要离于外道的邪因缘，连佛所说的正因缘都要离，叫做“邪、正因缘不生”这一句很重要不是说我离外道所讲的，大梵天创造出来的，这个能造、所造的这个因缘，不但要离外道的邪因缘，同时也要离佛道的正因缘。为什么？一切法究竟不生，才是佛的究竟说，所以说法应依佛的究竟之处而来说法，契入不二法门，所以邪因缘不生，佛所说的正因缘一样究竟不生，若有所生就不能、没办法证入涅槃，无作者故，因为根本就不存在，这个人生、宇宙当中，根本就不存在一个什么大梵天创造，或者大自在天来创造，我们现在讲的“上帝创造”，根本就没有一个创作者，因为万法空无自性，若有所创造者，那是自心的妄想，一切法本自不生，当然一切法本自不灭，本自不生灭就是涅槃。意思就是：一切法本自涅槃的意思，一切法不生，就是一切法本来就是涅槃。诸位，离于当下，你找不到涅槃的，记得师父的话，你不要寻，不要觅，寻寻觅觅啊，百千万劫你找不到的，回归当下，直下，下定决心，直取无上菩提就是，就在当下。

【注释】“离所作”：“所作”在此亦摄有作。此谓，一切法离能作、所作；无能作、无所作。以离所作，故能作亦离。“因缘不生”：谓邪、正因缘俱不生，不自生，也不生出别的，亦不生他一切法。【义贯】“复次大慧，一切法”实“离”能作、“所作”，一切邪正“因缘”俱（都）“不生”，不自生，亦（也）不生他，以“无作者故”，什么叫无作者？这句话在强调什么呢？强调空无自性，没有独立存在，没有绝对独立存在的一种所谓的上帝，那这是一种人类的妄想，所以与其说上帝创造天地万物，不如说“人类创造上帝”，与其说“上帝创造人类”不如说“人类创造上帝”。上帝是人类妄想的产物，是由人类妄想所创造出来的，以无作者故，是故我说“一切法不生。”而众生心，众生心妄动便见一切法有生，有所造作，这里就是重点，一切法本自不生，本来就涅槃，因为众生的心妄动，就会妄见有种种的法，就有所造作。

【大慧，何故一切性，离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。】

说：大慧，何故一切性，为什么叫做“一切法”？“离自性”就是空无自性，“离”就是空的意思，“离”就是无的意思，为什么一切法无自性？为什么一切法空无自性呢？若以佛的内证的自觉观照的时候，发现：自相空无自性不可得，共相空无自性不可得，说一切法不生，所以在座诸位，如果有人问《楞伽经》讲什么？你就讲：回答两句就很棒：一、万法空无自性，万法本不生本不灭，就在当下，好，不要再问下去了，就这样，这个就是《楞伽经》抓到大纲了，不会漏气了，对不对？强将之下无弱兵，是不是啊？至少也得讲二、三句嘛！是不是？接下来就叫人家不要再问了，因为接下来，我们也不懂，所以到此为止啊！不错。接下来

【注释】“一切性，离自性”：“一切性”，即（就是）一切法。“离”，即（就）是无。谓（也就是）一切法皆无有自性。“以自觉观时”：“自觉”，自觉圣智。“观”，就是观察。谓以内证之自觉圣智观察时。【义贯】“大慧，何故一切”法之“性”皆“离自性？”谓若“以”内证之“自觉”圣智“观”察的“时”候，则了了见一切诸法之“自”相以及“共”相，其“性相”皆了“不可得故”，是故我“说一切法不生。”

【何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去，是故一切法离持来去。】

这一句话跟《小品般若经》一模一样，佛对须菩提也是这样讲，佛对大慧也是这样讲，可见经经相通，所以不分什么小乘、中乘、大乘，都有相通之处，研究佛法它就是会越来越有浓厚的兴趣，是因为这一本经跟这一本经不是完全隔阂，这一本经有讲一点名相，那一本经也有相通的，越来就越喜悦，越来就越贯通，突然有一天，经过十年、二十年，哇！以前看不懂的经典，现在完全看得懂，这个就是你闻慧的根器够，因缘具足，说：大慧，何故一切法不可持来呢？不可持去呢？大慧，一切自相不可得，空无自性，共相不可得，也空无自性，毕竟一切法无生，是故，见万法空无自性，欲持来，也无所来，因为相相不可得，相相本空，就是实相，欲持去，也无所持去，虚空怎么持去啊？对不对？色即是空，空当然不可持去，也不可持来，所以万法体性本空，空无自性，万法欲持去，也无所去，是故一切法实离持来去之相，无所持来，也无所持去。

【注释】“不可持来，不可持去”：不可为他法所持来，不可为他法所持去，亦即（也就是）不可取之义。不可取——一切法离能取、所取，以不可取故，故不可持来、亦（也）不可持去。又，“持”，即（就是）执、取义。又，此亦（也是）指：不可为生因（比如说神我为生因、作者不生因等)之所持来，亦（也）不可为灭因前面是讲“生因”这两个字，之所持去。这里是讲‘灭’，意思就是生无所来，绝不从神我来，灭无所去，也不从万法灭去，所持去，何以故？生因本空，灭因本空。诸位，你什么时候看到虚空来去、生灭、增减啊？没有！所以涅槃有两个角度，站在相相本空的角度，“相”就是涅槃相，就是实相；站在法身的角度，法身不增不减，就是法界性的意思！“法界性”就是法身的意思，诸法都是毕竟空寂。所以佛性、法界性、众生性平等不二，诸法无所从来，亦无所持去，就是这个意思。

所以法离来去，实无来去之相。那么这个就好用了，那么这个时候，你就是不会为情人节叫你的情人来，怎么样？聚餐，是不是啊？情人如果没有来的时候，你的另外一半，哇！你坐在这个餐厅里面枯枯地等，一直等，没有来，是不是啊？你的心会烦躁，对不对？甚至摔桌子、椅子，为什么等了两个小时到现在还没有来，对不对？诸法无所持来，亦无所持去。所以你就会知道，人生的聚散离合，你会放下，没有东西，农历年的时候，哎呀，你所有的人来聚一聚，其实是空性，大年初五大家要上班，各自回岗位，其实也没有持去。这个时候你的心完全处于解脱的状态，你也不会因为大家聚一聚喜悦得不得了；也不会说离开而悲伤，哭泣得不得了。说：月有圆缺，然后人有聚散离合，对不对？可是呢，在空性的角度里面讲，没有这个东西。以法离于来去，实无有来去之相，也没有增减，没有聚，没有散。那么这样子，日子就很好过了，对不对？

“以自共相，欲持来，无所来”；以诸法之自相以及共相，欲言其为生因之所持来，则见其无所从来。“欲持去，无所去”：欲言诸法之自共相，为灭因之所持去，亦见其无所从去。“无所去”，亦即（也就）是无有去处。何以故？当体就是空寂。【义贯】“何故一切法不可”为他法所“持来”，亦“不可”为他法所“持去？以”诸法之“自”相及“共相，欲”说其为生因之所“持来”，则见其实“无所”从“来；欲”说诸法之自共相为灭因之所“持去”，则见其“无所去”处，“是故”知“一切法”实“离”能为他法所“持”而“来去”之相，离于能所取持，亦离来去。

【大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。】这一句站在相上讲涅槃的角度，说，大慧，为什么一切法实在是没有灭去呢？就见到万法诸法空相，这个时候你就很熟练，把《心经》拿起来背，谓性自性相无故，“性”就是一切法，自性相“本”加一个“本”本来就空无自性，说：谓性第一个“性”就是一切法，所以一切法性，其自性相，本来就不可得。“无”就是不可得，一切法不可得，究竟无有少法增减，是故一切法本空，本来就没有所谓来去，也没有所谓的灭。

【注释】“一切诸法不灭”：这是要破邪见断灭，以显真不灭也。【义贯】“大慧，何故一切诸法”实“不灭？谓”一切法之“性”，其“自性相”实“无故”，因此“一切法不可得”，以无自性故；以既无自性相，是故无有灭者，“故一切法不灭”。所以在座诸位，不必为你增加任何的东西而喜悦，也不必为你失去任何的东西而伤心，因为得跟失在圣人的角度是不存在的。

【大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。】

这一句注意听喔！在这一句，什么时候、在什么状况佛说一切法无常？你要很小心，是站在“相”的角度说，这句话就是一下子佛讲无常，一下佛讲常，就是搞不懂状况，这一句话重点在什么？在什么情况之下佛说一切法无常？在哪一种情况？说：大慧，何故一切法无常呢？因为相，因缘的相起无常性。是故说一切法无常，意思就是叫你不要着，这个因缘所生的假相，重点：你不要误认为这个世间是不会死的，成、住、坏、空会变化的，人的生、老、病、死的，成、住、坏、空，生、住、异、灭，都会变化的，站在这个角度说一切法无常。【注释】“相起无常性”：佛为了让你了解诸法之相因缘起的时候，（为无常之性，）这个就是无常，刹那生，刹那灭，不曾久住，刹那生灭。【义贯】“大慧，何故一切法”皆是“无常？意思就是，佛站在什么情况说一切法无常？就是站在这个角度，谓”一切诸法之“相”生“起”之当时，即为“无常”生灭之“性”，不曾久住，即生即灭，其逝如电，“是故说一切法无常”。此为破外道及凡夫执一切法常之妄见，以显示真正的无常。（未完）